寇东亮：马克念念“巴黎手稿”中详细劳动的三重逻辑意涵

针孔摄像头酒店偷拍ID 针孔摄像头酒店偷拍ID 针孔摄像头酒店偷拍ID 针孔摄像头酒店偷拍ID详细劳动认识在马克念念劳动价值论和剩余价值论中具斟酌键性有趣有趣。马克念念最早在“巴黎手稿”中论及详细劳动。“巴黎手稿”从“异化—解放”逻辑、“营生—东谈主本”逻辑、“理念—理性”逻辑三个维度，揭示了详细劳动蕴含的分离、倒置、非对象性等意涵，呈现了马克念念详细劳动认识的原初语境，开启了详细劳动在念念想史上的“术语的转换”和政事经济学批判之路，孕育了马克念念科学的详细劳动认识的念念想胚胎。但“巴黎手稿”中对于详细劳动意涵的领悟，以筹商古典劳动价值论为前提，总体上囿于费尔巴哈东谈主本学原则，本质上是一个东谈主谈主义的隐喻性术语，还不是一个具有明确内涵章程和外延指向的表面认识。

「关键词」马克念念；“巴黎手稿”；劳动；详细劳动；异化劳动；

针孔摄像头酒店偷拍ID恩格斯指出：“一门科学提议的每一种新视力皆包含这门科学的术语的转换。”通过这种“术语的转换”所酿成的任何认识，皆“弗成被箝制在僵硬的界说中，而是要在它们的历史的或逻辑的酿成进程中来加以施展”。马克念念的详细劳动认识就履历了恩格斯所说的“术语的转换”和“历史的或逻辑的酿成进程”。马克念念详细劳动认识熟练于《老本论》过火手稿，这一认识在马克念念劳动价值论和剩余价值论中具有中枢性位和紧要有趣有趣。（公众号：马克念念主义表面研究）国表里学界对马克念念详细劳动认识的研究多侧重于《老本论》过火手稿时间。事实上，早在作为马克念念“'新寰宇不雅’的玄妙和出身地”的“巴黎手稿”中，马克念念就使用和论及了详细劳动这一术语。探究“巴黎手稿”中详细劳动认识的出场语境和原初意涵，对全面领悟马克念念详细劳动认识具有紧要有趣有趣。在“巴黎手稿”第一条记第Ⅰ部分的扫尾，马克念念反问式地指认详细劳动的历史地位和有趣有趣：“把东谈主类的最大部分归结为详细劳动，这在东谈主类发展中具有什么有趣有趣？”马克念念这句设问所蕴含的对于详细劳动的主体态度、历史有趣有趣和批判性指向皆是无庸赘述的。在“巴黎手稿”中，马克念念通过批判古典政事经济学和黑格尔精神形而上学体系中的劳动认识，在异化办理由论的总体逻辑中隐性地揭示了详细劳动的逻辑意涵，呈现了马克念念详细劳动认识的原初语义，开启了详细劳动在念念想史上的“术语的转换”和政事经济学批判之旅。一、“异化—解放”逻辑中详细劳动的分离意涵详细是相对于具体而言的。具体一词的拉丁语词源“concrescere”指的是“有机滋长在一齐何况保握竣工的东西”或“竣工的调处体”，“如果咱们把某个东西手脚是竣工的，咱们也即是具体地去看待它”，因此，具体与举座、调处关联在一齐。相对而言，详细的拉丁语词源“abstrahere”示意从举座中拉开、分离、忽视，这种拉开、分离和忽视，既不错是一种念念维行为，也不错是一种现实通顺。从具体与详细的上述有趣有趣来看，具体劳动指劳动本人与劳动尊府、劳动对象等身分聚拢为一个举座，这种聚拢使劳动本人成为具有非常章程的劳动。详细劳动意味着劳动本人与劳动尊府、劳动对象的分离，在这种分离中劳动尊府和劳动对象成为老本，劳动本人则成为详细性、雇佣性的行为。马克念念“巴黎手稿”中的所谓异化劳动，就其平方有趣有趣而言，即是指这种具有内在分离性的老本主义劳动。“巴黎手稿”说起的详细劳动，起始即是指这种具有内在分离性的劳动。“巴黎手稿”中的详细劳动这一术语来自黑格尔。耶拿时间的后生黑格尔就提议详细劳动问题。黑格尔聚焦精神的发展和完善，在建构其精神形而上学体系进程中领先的、起关键作用的表面中介之一即是古典政事经济学的劳动认识。黑格尔领先从精神维度把劳动章程为相对于自然的“筹商性行为”，作为东谈主与自然之间的一个“中间要领”，劳动是东谈主对自然的一种加工和塑造，是一种“理性行为”。在当代社会，跟着劳动单干、劳动器具等的社会化程度的升迁，劳动不再是为了胜利安闲个东谈主的需要，个体劳动越来越追求安闲所有这个词社会的、总体性的需要。因此，“对于劳动本人雷同在这时有一种要求：它想得到承认，想领有遍及性的容貌；这是一种遍及的款式，是一切劳动的一种法则，这种法则是某种利己存在着的东西”。劳动的这种“利己存在”使劳动越来越与个东谈主相分离，私东谈主劳动越来越成为一种社会性质的劳动。“在个东谈主需要的范围与他为此从事的行为之间出现了全民族的劳动，任何一个东谈主的劳动从其内容来看，（公众号：马克念念主义表面研究）无论对于寰球的需要，如故对于安闲他的一切需要的合适程度，皆是一种遍及的劳动，这即是说，具有一种价值。”因而，“他的劳动变为一种容貌的、详细的和遍及的劳动”。在黑格尔哪里，这种详细的遍及的劳动“既不口角常有趣有趣上的膂力劳动，也不口角常有趣有趣上的脑力劳动，而是在统统实质论的有趣有趣上充满精神的” ，是东谈主类精神自我发展的一个积极的、势必的中介要领。同期，这种详细的遍及的劳动建构了“劳动—需要体系”，在东谈主伦有趣有趣上推动了主体间的互相依赖和互相承认。但后生黑格尔招揽了斯密对于劳动单干过火局限性的念念想，揭示了劳动详细化的萎靡有趣有趣，如劳动举座性的分割、劳动万般性的消解、生命有机性的肢解等。自然马克念念莫得看到黑格尔耶拿时间对于详细劳动的文本，但马克念念巴黎时间所斗殴的《精容貌象学》《法形而上学旨趣》中对于详细劳动的念念想，昭彰与黑格尔耶拿时间的详细劳动念念想有传承性和一致性。就详细作为分离的有趣有趣来看，详细与异化的含义具有一致性。马克念念以为，作为分离有趣有趣的异化的一般症候施展为“劳动、老本和地产相互的分离，以及一种劳动同另一种劳动、一种老本同另一种老本、一种地产同另一种地产的分离，临了，劳动同劳动报答、老本同利润、利润同利息以至地产同地租的分离，使得自我异化不仅以自我异化的容貌而且以互相异化的容貌施展出来”。但在马克念念看来，这其中最为根底的分离是“劳动同它自身的分离等于工东谈主同老本族的分离，等于劳动同老本——它的领先容貌分为地产和动产——的分离”。这一分离是老本主义特有制的本质，它既是异化劳动的施展，亦然异化劳动的根源。马克念念在“巴黎手稿”中的根底态度是，在批判古典政事经济学和黑格尔形而上学的劳动认识的基础上，从其时的“经济的事实启程”，揭示老本主义异化劳动中存在的“四重分离”过火导致的劳动的详细化。一是劳动者与劳动居品的分离。劳动居品作为一种异己的存在物，作为不依赖于劳动者的力量，同工东谈主自身相分离，以至相对立。二是劳动者与劳动行为的分离。异化劳动使作为东谈主的生命自主行为的劳动进程，变异为折磨东谈主、恣虐东谈主、压迫东谈主的外皮强制行为。三是东谈主与我方“类”本质的分离。东谈主需要通过劳动将我方的本质外化，通过占有我方的劳动居品来完毕我方的本质。但异化劳动把东谈主本人变成商品，变成收获的器具。异化劳动“是东谈主作为单纯的劳动东谈主的详细存在，因而这种劳动东谈主每天皆可能由他的充实的无沦为统统的无，沦为他的社会的从而亦然现实的非存在”。同期，异化劳动“把详细容貌的个东谈主生活变成雷同是详细容貌和异化容貌的类生活的目标”。四是东谈主与东谈主的分离。异化劳动使积聚的劳动变为老本，进而变异为垄断他东谈主劳动的权利，使东谈主与东谈主的关系详细为劳动与老本、工东谈主与老本族的对立关系。马克念念月旦国民经济学家把作为特有者同特有者的关系的东谈主同东谈主的关系作为起点，以为工资、利润和地租是社会单干的产物，把所谓“三位一体”的老本主义社会结构视为自然的、不朽的存在，从而掩饰了老本主义劳动的异化本质。更为根底的问题在于，国民经济学家“把老本族的利益当作念最终原因”，而把“东谈主类的最大部分”详细化为劳动的商品。在马克念念对于“把东谈主类的最大部分归结为详细劳动”的结论中，“东谈主类的最大部分”昭彰是指以工东谈主为代表的劳动者。唯独存身以工东谈主为代表的劳动者态度，才能真实看到老本主义劳动的异化本质，并透视这种异化劳动在分离有趣有趣上的详细本质。是以，马克念念指出：“老本、地产和劳动的分离，唯独对工东谈主来说才是势必的、本质的和无益的分离。老本和地产不消停留于这种分离，但是，工东谈主的劳动则必须如斯。因此，老本、地租和劳动的分离对工东谈主来说是致命的。”恰是这种分离，使得工东谈主的劳动成为一种异化的详细劳动。“在马克念念这里，劳动是'详细的’，不再是在精神的一种积极的遍及性的黑格尔式有趣有趣上，而是在详细掉在劳动中要作为举座证实自身的具体的东谈主的举座性的萎靡有趣有趣上。这种详细的顶点即是，劳动者不是以斥地性的款式施展我方的生命，而是被迫只是为了找到一份劳动，就在劳动中出卖我方。”在“巴黎手稿”中，马克念念提议了一种与详细劳动坚持的渴望的解放劳动图景。马克念念基于费尔巴哈的“类”形而上学，从东谈主与自我、东谈主与东谈主、东谈主与自然的关系的一体化有趣有趣上把东谈主办解为“类存在物”，进而又从执行角度把“类”领悟为东谈主的对象性行为的遍及性，“东谈主的遍及性恰是施展为这么的遍及性，它把所有这个词自然界——起始作为东谈主的胜利的生活尊府，其次作为东谈主的生命行为的对象（材料）和器具——变成东谈主的无机的身材”。因此，与费尔巴哈的理性直不雅的“类本质”不同，马克念念提议了一种执行论有趣有趣的“类本质”念念想。“东谈主是类存在物，不仅因为东谈主在执行上和表面上皆把类——他自身的类以过火他物的类——当作念我方的对象；而且因为——这只是吞并事物的另一种说法——东谈主把自身当作念现存的、有生命的类来对待，因为东谈主把自身当作念遍及的因而亦然解放的存在物来对待。”而“出产生活即是类生活。这是产生生命的生活”。这种产生生命的出产行为即是解放劳动，它是种的模范、东谈主的固有模范与好意思的限定的调处，具有丰富的特点，如个东谈主的自我施展和生活的享受、个东谈主的买卖和对共同体的参与、爱的才气和个东谈主的全面发展等等。在这种解放劳动中，劳动是东谈主的本质的对象化，劳动居品是反应东谈主的“本质的镜子”，劳动进程是“个东谈主存在的积极完毕”和东谈主的“解放的生命施展”。作为一种类存在的东谈主在解放劳动中酿成的社会斟酌是东谈主的真实的本质。二、“营生—东谈主本”逻辑中详细劳动的倒置意涵马克念念月旦国民经济学“详细地把劳动看作念物”，只把创造交换价值的劳动视为劳动，把劳动的目标只是归于加多钞票。马克念念断言：“劳动在国民经济学中只是以营生行为的容貌出现。”平方地说，在把商品交换价值作为目标的有趣有趣上，老本主义劳动完全成为本事性和营素性的行为。这种营素性，在老本族方面施展为营滋生，而在工东谈主方面则施展为营生涯。这种营生劳动是一种倒置有趣有趣上的详细劳动。这种倒置意涵的详细劳动起始施展为劳动中东谈主与物、主体与客体、目标与本事等的倒置。马克念念最早在《穆勒评注》中就明确提议营生劳动认识。马克念念从基于我方劳动的私东谈主所有的一般商品出产角度，分析了劳动的营素性过火成因问题。从一般商品出产者角度来说，平方有趣有趣的营生劳动施展为一种牟利劳动，即以谋取交换价值和老本增殖为惟一目标的劳动。马克念念指出，跟着劳动居品剩余的出现和交换的发展，对于一般商品出产者来说，“通过交换，他的劳动部分地成了收入的开端。这种劳动的目标和它的存在已经不同。居品是作为价值，作为交换价值，作为等价物来出产的，不再是为了它同出产者胜利的个东谈主关系而出产的。出产越是多方面的，即是说，一方面，需要越是多方面的，另一方面，出产者完成的成品越是片面的，（公众号：马克念念主义表面研究）他的劳动就越是堕入营生的劳动的规模，直到临了他的劳动的有趣有趣只是归于营生的劳动并成为完全巧合的和非本质的。而无论出产者同他的居品是否有胜利谋害和个东谈主需要的关系，也无论他的行为、劳动本人的行为对他来说是不是他个东谈主的自我享受，是不是他的自然天资和精神目标的完毕”。在牟利劳动中，居品是作为交换价值来出产的，劳动居品不再只是使用价值，而是作为商品在同另一商品的交换中施展我方。作为特有财产的居品，这种商品是以万般不同的自然形态相互对立着，但它们是作为“另一种性质的居品的等同物”而互相发生关系，何况只是作为这种“等同物”互相交换。因此，交换价值也即是“特有财产对特有财产的详细的关系”。作为交换价值的现实存在容貌，货币“把任何存在物皆归结为它的详细”，把东谈主的“现实的本质力量变成纯详细的不雅念”。在一定历史条目下，从基于我方劳动的私东谈主所有的一般商品出产劳动中产生了基于克扣他东谈主劳动的私东谈主所有的当代老本主义雇佣劳动。从以工东谈主为代表的劳动者角度来说，作为雇佣劳动的营生劳动，即是指工东谈主的营生劳动，这里的“生”即生涯和生活尊府。营生劳动即是以谋取生活尊府为惟一目标的劳动。劳动这种生命行为本人对工东谈主来说不过是安闲其身材需要的一种本事，只是为了谋取生活尊府。这里就出现了目标与本事的倒置，即作为生命行为目标的劳动对工东谈主来说成为营生的本事，这是异化劳动的最紧要的施展容貌。从阶层态度和价值取向来看，马克念念所谓的营生劳动，不是只是在描写性有趣有趣上指认一般商品出产者（老本族）的牟利劳动，而主如果一个在表自便有趣有趣上指向老本主义雇佣劳动的批判性认识，这亦然马克念念“劳动在国民经济学中只是以营生行为的容貌出现”这一结论的根底意旨。在马克念念看来，国民经济学自然把劳动看作念东谈主的本质，但由于“国民经济学不查验不劳动时的工东谈主，不把工东谈主作为东谈主来查验”，从而把工东谈主的劳动归结为最详细的机械通顺，“把工东谈主的行为变成抽去一切行为的纯正详细”。这种“纯正详细”意味着陋劣、不发达、片面、不竣工等，意味着工东谈主劳动的强制性、机械性和片面性，工东谈主在这种劳动中被非东谈主化地贬抑为纯正的劳动机器。“跟着工东谈主在精神上和身材上被贬抑为机器，跟着东谈主变成详细的行为和胃”，这种有趣有趣的详细劳动成为“陋劣劳动”“片面劳动”“机器劳动”的同义词。马克念念征引舒尔茨《出产通顺》一书中对于“东谈主们借助于机器来劳动和东谈主们作为机器来劳动”的区分，揭露了其时英国工场中机器的应用与工东谈主劳动的奴才现象。马克念念还征引李嘉图《政事经济学和钱粮旨趣》一书中的讲演，月旦在老本主义劳动中东谈主是谋害和出产的机器，东谈主的生命即是老本，东谈主是微不及谈的，而居品则是一切。“巴黎手稿”中的详细劳动抒发了老本主义劳动作为一种对立的力量对东谈主的理性生命的侵蚀和压制，具有非东谈主性和反东谈主性的特点。这种非东谈主性或反东谈主性的一个紧要施展即是东谈主的需要的异化，即东谈主的需要与动物需要、个东谈主需要与社会需要、少数东谈主需要与最大多量东谈主需要的倒置。“对货币的需如果国民经济学所产生的真实需要，何况是它所产生的惟一需要。” 马克念念从一般商品出产者（老本族）和工东谈主的双重角度强调，营生劳动所诱发的对货币的需要，使得“工东谈主和老本族雷同烦懑，工东谈主是为他的生涯而烦懑，老本族则是为他的死财帛的赢利而烦懑”。对于老本族来说，他的“需要的精致化和安闲需要的尊府的精致化”老是要慑服老本升值的需要，他的享受是“一种经济的享受”，其遵循是“享受的个东谈主慑服于老本化的个东谈主”。老本族追赶老本增殖的这种详细需要的安闲，以对工东谈主需要的详细化为条目。老本族竭力“把工东谈主变成莫得嗅觉和莫得需要的存在物”，对于老本族来说，“一切超出最详细的需要的东西——无论是被迫的享受或能动的施展——在他看来皆是谋害”。马克念念最为关注的是“工东谈主为他的生涯而烦懑”这一肆虐事实。从基于工东谈主态度的批判性角度来说，马克念念在“巴黎手稿”中对详细劳动的领悟更具“自然主义”色调。马克念念以为，在异化劳动中，工东谈主的需要作为打算的模范和遍及的模范被归结为最起码的、最悯恻的物资生活和尽可能短缺的生活（生涯），工东谈主的劳动被归结为最详细的机械通顺。同期，工东谈主为了营生势必追求工资的升迁。（公众号：马克念念主义表面研究）但是，由于老本主义异化劳动的固有矛盾，工东谈主追求工资的升迁，只会导致工东谈主的生涯境遇愈加“详细化”。这是因为，一方面，追求工资的升迁会“引起工东谈主的过度劳动。他们越想多挣几个钱，他们就越不得不殉难我方的时刻，何况完全排除一切解放，在挣钱渴望的驱使下从事奴才劳动”；另一方面，追求工资的升迁“在工东谈主身上激起老本族那样的致富渴望，但是，工东谈主唯独殉难我方的精神和身材才能安闲这种渴望”。这种“恶”的轮回导致工东谈主的“需要的畜生般的强横化和透澈的、粗造的、详细的陋劣化”，工东谈主只可按照阛阓的价钱出卖我方的力气以至东谈主性，工东谈主最终成为“全靠劳动而且是靠片面的、详细的劳动为生的东谈主”。马克念念“巴黎手稿”第一条记本的写稿，按照国民经济学对于工资、利润、地租的分类进行了三栏分袂，但到临了只剩下了一栏，因为在马克念念看来工资是老本的成本和奴仆，从不动产到动产的发展进度中地租也调度为老本。作为发达的特有财产的老本，是老本主义劳动异化的根源。如斯一来，马克念念就把国民经济学对于劳动、老本和地租三身分过火所谓“三位一体”，归结为老本和劳动两个身分过火根底对立关系。马克念念在“巴黎手稿”第一条记中援用了欧·比雷的《论英法工东谈主阶层的空泛》和舒尔茨的《出产通顺》，这两本书主要论证了劳动与老本的对立关系。恰是基于劳动与老本的对立这仍是济事实，马克念念以为蒲鲁东的“把工资的对等看作念社会转换的谋略”的不雅点是根底无理的。马克念念以为，国民经济学自然揭示了钞票的主体本质，承认东谈主的沉寂性和东谈主的劳动，但是它施行上是在承认东谈主的假象的前提下完毕了对东谈主的透澈筹商。因为，国民经济学只是研究钞票的增长，劳动只是被当作念创造钞票的源流，从而把“东谈主类的最大部分”的理性生命行为归结为一般的详细劳动，把具有丰富的、活生生的、有个性的“东谈主类的最大部分”看作念只是从事劳动的、作为商品的东谈主。国民经济学莫得看到作为东谈主的本质力量对象化的劳动，马克念念则在东谈主本学有趣有趣上把“敷裕的东谈主”的自我完毕视为解放自愿行为即解放劳动的根底目标。所谓“敷裕的东谈主”，“即是需要有东谈主的生命施展的竣工性的东谈主，在这么的东谈主的身上，他我方的完毕作为内在的势必性、作为需要而存在”。马克念念征引舒尔茨《出产通顺》中对于精神解放与精神发展的讲演，从劳动时刻角度强调在创造和安闲物资利益的必要时刻的基础上，东谈主必须有粗略进行精神创造和精神享受的时刻。三、“理念—理性”逻辑中详细劳动的非对象性意涵在黑格尔哪里，详细是一种内在的、在念念想中伸开的进程。详细是一种从可感现实中取得的遍及性，遍及性即吞并性、一般性。详细高出具体并成为具体的左证和归宿。黑格尔念念辨形而上学以至声称，邃晓最高谈理的路线在于开脱理性寰宇的详细反念念，东谈主的最高本质和至上生活是精神的生活和纯正千里着舒缓的生活。在19世纪40年代，马克念念接力于于揭示详细的具体左证和唯物主义基础。费尔巴哈的“理性”原则成为这一时间马克念念鼓吹这一表面变革的最紧要的念念想资源之一。费尔巴哈以为，任何详细，无论是神学的或者是形而上学的详细，皆是脑怒生命的，皆是对生命过火举座性的肢解。后生马克念念据此月旦念念辨形而上学的详细态度，以为这种详细态度不仅弗成邃晓谈理，反而是与寰宇相分离、相忽视的，是从寰宇的一种抽死后退。从某种有趣有趣上说，后生马克念念在巴黎时间所要反对的，“与其说是唯心主义，不如说是详细”。在“巴黎手稿”中，马克念念主要基于《精容貌象学》《法形而上学旨趣》等论著中讲明了他的劳动念念想尤其是对于详细劳动的念念想。马克念念在“巴黎手稿”时间并未看到黑格尔耶拿时间及往时的论著，这自然影响了马克念念对黑格尔劳动念念想的全面贯通和评价。但由于黑格尔在《精容貌象学》中证据劳动的实质论有趣有趣，在《法形而上学旨趣》中证据劳动之于市民社会的建构有趣有趣，讲明了劳动过火在“精神形而上学”中的地位和有趣有趣，（公众号：马克念念主义表面研究）因而，马克念念基于这些论著对黑格尔劳动念念想的总体判断不错说是准确的。等论著来褒贬黑格尔的劳动念念想。在《精容貌象学》《法形而上学旨趣》等论著中，黑格尔讲演了“个别的东谈主在他的个别的劳动里本就不自愿地或无坚毅地在完成着一种遍及的劳动”的逻辑，揭示了详细劳动与单干、出产增长、东谈主际关系等之间的关联性。“劳动中遍及的和客不雅的东西存在于详细化的进程中，详细化引起本事和需要的精细化，从而也引起了出产的精细化，并产生了单干。个东谈主的劳动通过单干而变得愈加陋劣，遵循他在其详细的劳动中的本事升迁了，他的出产量也加多了。同期，本事和本事的这种详细化使东谈主们之间在安闲其他需要上的依赖性和互干系系得以完成，并使之成为一种完全势必性。”马克念念也许是在黑格尔上述有趣有趣上详情详细劳动在东谈主类发展中的特定有趣有趣。但是，黑格尔更为存眷的是，“出产的详细化使劳动越来越机械化，到了临了东谈主就不错走开，而让机器来代替他”。黑格尔的劳动形而上学的意图在于，把德国形而上学的“教悔”身分注入古典政事经济学的劳动认识中，赋予这种劳动认识以一种东谈主的精神的自我塑造和自我解放的有趣有趣。马克念念由此历害地看到了黑格尔精神形而上学体系中劳动辩证法所体现出来的详细劳动的本质过火表面有趣有趣和箝制，“黑格尔是站在当代国民经济学家的态度上的。他把劳动看作念东谈主的本质，看作念东谈主的自我确证的本质；他只看到劳动的积极的方面，莫得看到它的萎靡的方面。劳动是东谈主在外化范围之内的或者作为外化的东谈主的利己的生成。黑格尔惟一知谈并承认的劳动是详细的精神的劳动”。黑格尔把东谈主办解为东谈主我方的劳动的产物，把劳动视为东谈主的本质生成的中介要领。（公众号：马克念念主义表面研究）但是，在精神形而上学体系的总体性逻辑中，黑格尔以作为主体与客体自我吞并的统统理念为起点和归宿，把东谈主的本质归结为自我坚毅从而使东谈主成为“详细的东谈主”，把自然界章程为自我坚毅外化所设定的物性从而使自然界成为“详细的自然界”。由于消解了现实的东谈主和现实的自然界，黑格尔最终把作为东谈主与自然界之中介行为的劳动变成了一个非对象性的“详细逻辑的规模”。“非对象性的存在物是一种非现实的、非理性的、只是念念想上的即只是设想出来的存在物，是详细的东西”。在黑格尔哪里，劳动归根结底不过是详细的、统统的念念维的出产，亦即逻辑的念念辨的念念维出产。马克念念称黑格尔的劳动认识为“详细的精神的劳动”，把非对象性视为黑格尔劳动认识的基本特点，这种非对象性也成为马克念念在“巴黎手稿”中所斟酌的详细劳动的一个紧要意涵。针对黑格尔详细劳动的非对象性，马克念念招揽古典政事经济学劳动认识的经济唯物主义内涵，借助费尔巴哈一般唯物主义理性对象性原则，初步提议了一个以理性对象性行为为中枢的东谈主本学有趣有趣的劳动认识。在费尔巴哈哪里，理性不是近代贯通论有趣有趣的“理性贯通”，而是存在论有趣有趣的“理性实在”。费尔巴哈对于理性的说法是隐喻性和领导性的，理性胜利领导真是在性。因为在费尔巴哈看来，理性意味着凄冷（即生命的渴望、情谊与受动性）、时空内的存在（即时空本人的理性存在）、生命的不可分割性（即生命的不可剖析与不可肃清）、在爱之中（即爱是存在的实质论证明）等等。这种有趣有趣上的理性势必内蕴特定的主体—对象关系，而“主体势必与其发生本质关系的阿谁对象，不过是这个主体固有而又客不雅的本质”。于是，理性与对象性合二为一，即理性对象性，它符号真是在性、现实性停战理性。马克念念在“巴黎手稿”中招揽了费尔巴哈的理性对象性原则，强调理性对象性即现实性，理性对象性行为即东谈主的现实的完毕。就渴望的东谈主的本真存在而言，马克念念以为：“东谈主不仅通过念念维，而且以全部嗅觉在对象寰宇中详情我方。”东谈主的这种本真存在唯独在东谈主的理性对象性行为中才能完毕。因为，作为理性对象性行为的劳动是东谈主与自然、主体与对象、主不雅与客不雅、精神与物资、能动与受动、目标与本事的调处，东谈主的念念维和东谈主的“全部嗅觉”即马克念念所说的五官嗅觉、精神嗅觉、执行嗅觉（如意志、爱）等，唯独在这种作为理性对象性行为的劳动执行中才能真实酿成和不停发展。就现实的历史层面而言，马克念念将黑格尔的非对象性的详细的精神劳动内嵌于作为“完成了的劳动”的当代工业，强调一切精神劳动过火产物如自然科学等，“通过工业日益在执行上插足东谈主的生活，更动东谈主的生活，并为东谈主的解放作准备”。从本质上来看，“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一册绽开了的对于东谈主的本质力量的书，是理性地摆在咱们眼前的东谈主的情绪学”。是以，在马克念念创建其科学表面体系的后续进度中，对基于当代工业的老本主义出产款式过火本质的深度研究与对详细劳动认识的科学建构，二者是互相鼓吹、相互领悟的。四、结语“巴黎手稿”对于详细劳动意涵的领悟，总体上辞退了费尔巴哈东谈主本学原则，是在筹商古典劳动价值论的前提下伸开的。因而，“巴黎手稿”中的详细劳动更可谓一个伦理谈德有趣有趣的隐喻性“术语”，至多是一种不雅念，尚不是一个具有明确内涵章程和外延指向的表面性认识。但由于“巴黎手稿”呈现了一幅对于详细劳动的经济学—形而上学研究的草图，开启了详细劳动的政事经济学批判之路，为马克念念建构科学的详细劳动认识孕育了紧要的念念想胚胎。（公众号：马克念念主义表面研究）在《老本论》过火手稿中，马克念念才赋予详细劳动一种科学的历史辩证法和贯通辩证法的章程：一方面详细劳动被视为一种物资性的社会执行功能，是老本主义出产款式的典型特征；另一方面详细劳动被视为一种通过念念维行为的“详细力”，在对现实劳动的辨证分析中呈现的一种认识通顺。在老本主义社会，劳动遴荐了最一般、最陋劣和最详细的容貌，详细劳动施展为东谈主类劳动在发达的老本主义商品出产中所取得的特定容貌的客不雅特征，承担了最一般的社会详细功能，从而也成为一个遍及性的表面认识。对马克念念详细劳动认识的这一创建进度，仍然需要进行全面深刻的研究。本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。

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